형람서원, 믿음에서 믿음으로

[형람성경] 이사야 19장 애굽에 대한 경고[사 19:1-4절] 애굽에 관한 경고(警告, oracle)라. 보라, 여호와께서 빠른 구름(a swift cloud)을 타고 애굽에 임하시리니 애굽의 우상들(idols of Egypt)이 그 앞에서 떨겠고 애굽인의 마음(heart of Egyptians, heart of Egypt)이 그 속에서 녹으리로다. 그가 애굽인을 격동하사 애굽인을 치게 하시리니 그들이 각기 형제를 치며 각기 이웃을 칠 것이요 성읍이 성읍을 치며 나라가 나라를 칠 것이며 애굽인의 정신(the spirit of the Egyptians)이 그 속에서 쇠약할 것이요 그 도모는 그의 파하신 바가 되리니 그들이 우상과 마술사와 신접한 자와 요술객에게 물으리로다. 그가[내가] 애굽인을 잔인한 군..

[형람성경] 이사야 18장 슬프다 구스여 [사 18:1-3절] 슬프다, 구스(Cush)의 강 건너편 날개치는 소리나는 땅이여, 갈대배를 물에 띄우고 그 사자(使者, ambassadors)를 수로(水路)로 보내며 이르기를 너희 경첩한[재빠른] 사자들아(輕捷한 使者, swift messengers), 너희는 강들이 흘러 나누인 나라로 가되 장대하고 준수한 백성 곧 시초부터 두려움이 되며 강성하여 대적(對敵)을 밟는 백성에게로 가라 하도다. 세상의 모든 거민, 지상(居民, 地上)에 거하는 너희여, 산들 위에 기호(旗號)를 세우거든 너희는 보고 나팔을 불거든 너희는 들을지니라구스(Cush, Ethiopia)는 애굽 나라의 남쪽, 곧 나일강 상류지역의 나라이었고 오늘날 수단이라는 나라의 동북부 혹은 에디오피아 지..

[형람성경] 이사야 17장 다메섹에 대한 경고를 이스라엘에게 주심[사 17:1-3절] 다메섹(Damascus)에 관한 경고라. 보라, 다메섹이 장차 성읍 모양을 이루지 못하고 무너진 무더기가 될 것이라. 아로엘(Aroer)의 성읍들이 버림을 당하리니 양 무리를 치는 곳이 되어 양이 눕되 놀라게 할 자가 없을 것이며 에브라임(Ephraim)의 요새와 다메섹(Damascus) 나라와 아람의 남은 백성이 멸절하여 이스라엘 자손의 영광같이 되리라. 만군의 여호와의 말씀이니라다메섹은 아람(Aram) 나라의 수도이다. 다메섹에 관한 경고(마싸, oracle, prophecy, burden)는 아람 나라에 대한 경고이다. 그 내용은 다메섹이 패망할 것이라는 것이다. 역사적으로, 앗수르 왕 디글랏 빌레셀은 유다 왕 아..

[형람성경] 고린도전서 8장: 우상 제물에 대하여[1-3절] 우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만(驕慢)하게 하며 사랑은 덕을 세우나니 만일 누구든지 무엇을 아는 줄로 생각하면 아직도 마땅히 알 것을 알지 못하는 것이요 또 누구든지 하나님을 사랑하면 이 사람은 하나님(​Θεόν)의 아시는 바 되었느니라. * 헬라어의 (휴페레파니아),(알라조네이아) 등이 '오만' '교만'이라는 용어로 사용되고 있는데, (튜포오),(퓨시오) 등은 '부풀다' '자고하다' '연막치다' '우쭐대다' 등인데, 고전 8:1의 φυσιόω(퓨시오, 영어 - put up)는 교만으로 번역했다. ​우상 제물에 대하여는 초대교회 안에 이미 충분한 지식이 있었던 것 같다. 신앙생활에 지식은 꼭 필요하지만, 지..

[형람성경] 고린도전서 6장: 송사는 신중하게 그리고 한 믿음으로 하나님께 영광을[1절] 너희 중에 누가 다른 이로 더불어 일이 있는데 구태여 불의한 자들 앞에서 송사하고 성도 앞에서 하지 아니하느냐?고린도 교회에는 성도간의 문제로 세상 법정에 소송하는 일이 발생했다. 그러나 성도가 어떤 일로 다른 성도를 세상 법정에 고소하는 것은 의인이 불의한 자 앞에 판결을 구하는 옳지 않은 일이다. 성도들 간의 갈등의 문제는 성도들 앞에서 즉 교회 안에서 해결되어야 한다. 성도는 세상 법정보다 교회 법정을 더 크게 여겨야 한다.한국 교회사에서는 소송 문제로 교단이 나뉘기도 했다. 원리와 실재에 대해서 잘 판단해야 한다. 세상 법정에 송사하지 않는 것은 원리이다. 그러나 실재는 세상 법정에 송사를 의뢰해야 할 때가 ..

[형람성경] 이사야 16장 모압의 멸망과 멸망되지 않은 길 그럼에도 회복의 길이 있음[사 16:1-2절] 너희는 이 땅 치리자(治理者)에게 어린양들(lambs)을 드리되 셀라(Sela)에서부터 광야(曠野)를 지나 딸 시온(Zion)산으로 보낼지니라. 모압의 여자들은 아르논(Arnon) 나루에서 떠다니는 새 같고 보금자리에서 흩어진 새 새끼 같을 것이라‘이 땅 치리자’는 유다 왕을 가리킨 것 같다(김효성). 유다 왕은 하나님의 대리자이다. ‘셀라(참고 왕하 14:7)’는 모압 남쪽 에돔의 보스라 부근 도시를 가리키든지, 아니면 모압 땅의 한 지역을 가리켰을 것이다. 선지자는 모압이 유다 왕에게 조공을 드리며 그를 섬기라고 말한다. 그것은 유다 왕에게 복종하라는 말이다. 그 말은 유다 왕이 섬기는 하나님을 ..

[형람성경] 이사야 15 장 모압에 대한 경고[사 15:1절] 모압에 관한 경고(prophecy, oracle)라. 하루 밤에 모압 알(Ar of Moab)이 망(亡)하여 황폐(荒弊)할 것이며 하루 밤에 모압 길(Kir of Moab)이 망하여 황폐할 것이라.모압은 사해의 동쪽에 왕의 길(king's way)이 있는 고원 평야 지역(the plains of Moab, 해발 800-900m)이다. 모압(아버지로부터)은 롯(Lot)의 큰 딸이 나은 아들 모압의 후손들이다. 여호와께서 모압 족속에 대해서 관심을 가지셨고, 패역한 모압을 향해서 패망을 경고하셨다. 모압의 패망은 하룻밤에 찾아올 것이다. ‘알(Ar)’은 모압 중부의 성이며, 모압의 수도 이름이며(민 22:36) 오늘날의 랍바(Rabba)에 해당한..

[형람성경] 고린도전서 5장: 교회 안에 있는 악한 자를 쫓아내라[1-2절] 너희 중에 심지어 음행(sexual immorality)이 있다 함을 들으니 이런 음행은 이방인 중에라도 없는 것이라. 누가 그 아비의 아내를 취하였다 하는도다. 그리하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 물리치지 아니하였느냐?고린도 교회의 또 하나의 문제는 음행한 자를 용납한 것이었다. ‘너희 중에 심지어’라는 표현은 그 용납의 행위가 교회의 거룩함에 매우 배치된다는 것을 보인다. 고린도 교회에서 발생한 음행은 이방인 중에도 없을 심각한 행위였다. 그것은 아버지의 아내를 취한 상상할 수 없는 행위였다. 예수 그리스도께서 우리를 죄에서 구원하셨으므로 교회는 거룩해야 한다...

형람 성경(성경개괄(10))신약성경 복음서 신약성경 27권 중 앞 부분 4권이 복음서입니다. 참고로 '복음'이라는 내용으로 제목이 되지 않았습니다.  헬라어 원전의 제목은 '카타 마타이온( ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ )', 즉 “마태에 의한”으로 되어 있습니다. 카타 마르콘, 카타 루콘, 카타 요아넨입니다. κατά는 According to, ~에 의한, ~에 따른의 의미입니다. 복음(福音, εὐαγγέλιον, gospel, good news)는 뒤에 의미로 붙인 것입니다. 영어번역에서는 복음이 들어가 있는 번역과 없는 번역이 있습니다. 우리는 마태, 마가, 누가, 요한을 복음서의 실재 저자로 봅니다. 저술년대에 대해서 많은 논의가 있습니다. 많은 연구자들은 AD 70년 이후로 생각합니다. 그러나 우리는..

[형람성경] 이사야 14 장 바벨론 왕의 멸망과 이스라엘 귀환1-23절, 바벨론 왕의 멸망[사 14:1-2절] 여호와께서 야곱을 긍휼(矜恤)히 여기시며 이스라엘을 다시 택(擇)하여 자기 고토(故土)에 두시리니 나그네된 자가 야곱 족속(族屬)에게 가입(加入)되어 그들과 연합(聯合)할 것이며 민족(民族)들이 그들을 데리고 그들의 본토(本土)에 돌아오리니 이스라엘 족속이 여호와의 땅에서 그들을 얻어 노비(奴婢)를 삼겠고 전에 자기를 사로잡던 자를 사로잡고 자기를 압제하던 자를 주관하리라 ※ 1절, 고토(故土)-> 그들의 땅,유다 백성이 범죄함으로 여호와께 징벌을 받아 바벨론으로 끌려갔지만, 여호와께서 야곱을 긍휼이 여기셔서 이스라엘을 다시 택하셔 그들의 땅에 놓으실 것이다(1절). 그런데 그 과정에서 나그네된..

[형람성경] 고린도전서 4장: 그리스도의 일군을 존경하고 본 받으라그리스도의 일군(사역자)은 주께 부름을 받은 주의 사자이다. 바울은 자기 자신을 소개할 때는 그리스도의 종(servant)라고 하면서도, 여기에서는 그리스도의 일군(officer)라고 소개한다. 그것은 교회의 합법적인 사역자로서 위치를 알리는 것이다. 교회는 주의 사역자를 기쁘게 영접하며 교회를 세워야 한다. 그런데 디모데의 목회에서 고린도교회의 혼란은 정리되지 않았다. 디모데 목사의 문제점이 아니라 고린도 교회의 교만이었다. 바울은 자기가 직접 가지 못하니 디모데의 목양으로 질서가 유지되기를 바랬다. 그러나 고린도 교회의 혼란한 문제는 결코 가벼운 일이 아니었다. 사도 바울은 자기가 직접 가서 해결해야 되는가?라는 고린도 교회의 수준을 ..

[형람서원] 고린도전서 3장: 영에 속한 사람으로 그리스도를 믿음으로 성전을 이루라[1절] 형제들아, 내가 신령한 자들(spiritual people)을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자(사르키코이 sarkikoiv, 육신적인 사람] 곧 그리스도 안에서 어린아이들을 대함과 같이 하노라,​‘육신적인 사람’은 ‘그리스도 안에서 어린아이’ 즉 영적으로 성숙하지 못한 어린 성도를 가리킨다. 그는 주 예수님을 구주로 믿기는 하지만 아직 성령의 지배를 받지 않고 육신의 죄성에 지배를 받는 자이다. 사도 바울은 고린도 교회의 성도들이 육신에 속한 사람이기 때문에 영적인 말씀으로 설득할 수 없는 아쉬움을 표현했다. ​[2절] 내가 너희를 젖으로 먹이고 밥[딱딱한 음식]으로 아니하였노니 이는 너희가 ..

[형람성경] 이사야 13 장 바벨론을 멸망시킬 메대를 지목하신 여호와​바벨론이 멸망한 이유는 교만, 거만, 오만한 악한 행위 때문이다. 세상 능력이 강하면서 겸손하기는 결코 쉽지 않을 것이다. 그러나 하나님의 손에 잡힌 도구는 더욱 더 겸손해야 한다. 하나님의 것을 자기 것으로 삼는 것은 신성모독이다. 신흥강국으로 부상하는 바벨론을 향해서 멸망을 선언한 여호와의 경고는 바벨론도 예루살렘도 받아드리기 쉽지 않을 것이다. 메대 사람도 그랬을 것이다. 그러나 메대 왕 고레스는 여호와께 기름부음 받은 종으로(사 45장) 여호와의 말씀대로 순종해서 바벨론이 잡아온 모든 포로들을 고향으로 돌려보냈​다(Cyrus Cylinder: 세계인권선언의 원형). ​[사 13:1-2절] 아모스의 아들 이사야가 바벨론(Babyl..

[형람성경] 이사야 12 장 여호와께서 구원하실 그 날을 기다리며, 그 날에 감사하며 찬송하라[사 12:1절] 그 날에 네가 말하기를 여호와여, 주께서 전(前)에는 내게 노(怒)하셨사오나 이제는 그 노가 쉬었고 또 나를 안위(安慰)하시오니 내가 주께 감사(感謝)하겠나이다 할 것이니라‘그 날’은 메시아 시대를 가리킨다(사 11:10). 이사야는 메시아 시대에 성도들의 감사와 찬송의 이유에 대해 말한다. 그 날에 주께서 노(怒)하심을 그쳤기 때문에, 여호와께 감사하며 찬송할 것이다. ‘감사하다’는 원어(야다)는 ‘감사하다’(NASB) 혹은 ‘찬송하다’(KJV, NIV)라고 번역된다. 여호와께서 이사야 선지자에게 하신 말씀으로 보이는데, 그 날에 이사야는 이 땅에 존재하지 않을 것이다. 그럼에도 이사야 선지자..

[형람성경] 고린도전서 2장: 그리스도께서 십자가에 못박히신: 성령, 복음, 능력, 지혜[1-2절] 형제들아, 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하였음이라.복음은 ‘하나님의 증거’이다. 그것은 죄사함과 영생에 관하여 하나님께서 친히 증거하신 진리이다. 하나님의 증거는 참되며 확실하다. 사도 바울은 복음을 전할 때 ‘말과 지혜의 아름다운 것으로’ 하지 않았다. 복음의 진리성은 하나님께서 증거하셨다는 사실에 있지 사람의 달변에 있지 않다. 그러므로 기독교 복음은 그 전달 방법보다 그 내용이 더 중요하다. 복음의 가치는 그 내용에 있다. 그 중심 내용은 예수 ..